木秀於林，風必摧之

木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，衆必非之

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一雷破九颱

一雷破九颱

今年第一個侵台的颱風麥德姆來襲,昨天下午時,一直在打雷,就有人說起"一雷破九颱"的俗語,依照字面意思應該是不會有颱風的,結果還是有颱風進來,這句話是不是有問題?!

今天剛好看到有大學教授在電視上說明,就把它記錄下來.

主要是時間點的關係.

哀莫大於心死

哀莫大於心死

歸於平靜,讓自己的心靈沉澱.

求仁而得仁，又何怨

求仁而得仁，又何怨

衷心的感謝,不會有怨氣.

出自《史記﹒伯夷列傳》和《論語﹒述爾》

一鼓作氣,再而衰,三而竭

一鼓作氣,再而衰,三而竭

出處 《春秋左傳正義》卷八〈莊公‧傳十年〉～147～

◣釋義◥

古代作戰時，第一通鼓最能激起戰士們的勇氣。語出《左傳．莊公十年》。後用「一鼓作氣」比喻做事時要趁著初起時的勇氣去做才容易成功。

太歲

太歲

可參閱 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E6%AD%B2

維基百科敘述的很詳細.

獨孤九劍劍招

獨孤九劍劍招

無招勝有招，敵強我更強。獨孤九劍不含招式，有招既無招，無招亦有招。獨孤九劍要旨在于「悟」，不可拘泥不化，講究料敵機先，出奇制勝。通曉了九劍劍意，則無所施而不可。獨孤九劍具有九種劍招：

孟子·告子下 十五

孟子·告子下 十五

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」

孟子說：“舜在田野中興起，傅說從築牆的苦役中提拔出來，膠鬲從魚鹽販子中提拔出來，管夷吾從獄官手中提拔出來，孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百里奚從買賣場所提拔出來。所以上天要把重大的擔子加給這個人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做一事都受幹擾、被打亂，以此來使他心理受振動、性格變堅韌，增加他所缺少的才能。一個人常有過失，才能改正；心志遭困苦，思慮被阻塞，才能發憤有為；表露在臉色上，抒發在言語中，才能使人瞭解。國內沒有執法的大臣和輔佐君主的士人，國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，國家常常會滅亡。這樣，就能明白憂患中能獲得生存、安樂中會遭致滅亡的道理了。”

持笏的作用

古人持笏(ㄏㄨˋ)的作用.

水至清則無魚,人至察則無徒.

水至清則無魚,人至察則無徒.

上位者應該因才而用,而不能責全求備.

水太清澈,魚就無法生存,要求別人太嚴格,就沒有夥伴.現在有時用來表示對人或物不可要求太高.

人至察則無徒,察-就是苛察.徒-即夥伴或跟隨的人的意思,現在就是指朋友.引喻現實社會裡,人太精明而過分苛察,就不能容人,就沒有夥伴,沒有朋友.因為精明者往往容不得他人的過錯或性格上的差異.

仗義每多屠狗輩,負心都是讀書人

仗義每多屠狗輩,負心都是讀書人

出處:明.曹石佺

仗義每多屠狗輩,中流砥柱不知退.
問起誰家好兒女,浪裡白條不為己.
負心都是讀書人,船過總待水無痕.
始知莫怪五斗米,只怪讀了大道理.

夫功者難成而易敗,時者難得而易失也.時乎時,不再來.

夫功者難成而易敗，時者難得而易失也。時乎時，不再來。

說明
功就是功名、功業、事業。一個人的功業或事業成功往往很難，但是要失敗卻很容易。
時是什麼？時是時機、機遇。時機、機遇這個東西很難得到，卻很容易丟掉。我們講機遇，機遇就是可遇而不可求的，有些人可能一輩子都碰不到機遇，那麼一旦機遇來了，你應該緊緊地抓住它，你不抓住，它馬上就沒有了，轉眼即逝。

天與弗取,反受其咎;時至不行,反受其殃.

天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃。

說明

上天給你的你不拿，那是要帶來災難的；時機成熟了你不做，那是要帶來災殃的。總之你不能猶豫。

北斗七星

北斗七星

天樞（北斗一）
天璇（北斗二）
天璣（北斗三）
天權（北斗四）
玉衡（北斗五）
開陽（北斗六）
搖光（北斗七）

最早對北斗七星有映象的時候是小時候看史艷文布袋戲時出現的角色,是道教某一宗派的七個師兄弟,劇情內容忘了,只記得有七個布袋戲人物的名字,就是以北斗七星來命名.

天人五衰

天人五衰是佛教的教典.

但我覺得吳宗憲的說法比較通俗,有趣,可以用來開玩笑.

吳宗憲的天人五衰:
髮蒼蒼,視茫茫,齒牙動搖,四肢無力,體力大不如前.